Manifest del Parlament de Catalunya. Condemna dels atemptats

noviembre 19, 2015

Declaració del Parlament de Catalunya de condemna dels atemptats de París i Beirut del novembre del 2015 i de solidaritat amb el poble francès i els altres pobles que pateixen el terrorisme
Llegida en el Ple del Parlament el dia 19 de novembre de 2015

paris atentados

El Parlament de Catalunya expressa la seva condemna més enèrgica dels atemptats perpetrats a París el 13 de novembre de 2015, els més greus ocorreguts en territori francès, com a conseqüència dels quals han mort 129 persones i hi ha 350 persones ferides. Aquests atemptats han estat reivindicats pel grup terrorista Estat Islàmic.

El Parlament de Catalunya recorda i condemna també el doble atemptat que va tenir lloc a Beirut, la capital del Líban, el 12 de novembre de 2015, perpetrat igualment pel grup terrorista Estat Islàmic, que va causar 40 víctimes mortals i gairebé 200 ferits.

El Parlament de Catalunya expressa el seu rebuig a qualsevol estratègia que pretengui fracturar la societat o confrontar les persones per raons d’ètnia, origen, pensament o religió. Per això, condemna els atacs comesos a París i a Beirut.

El Parlament de Catalunya considera irrenunciables els valors democràtics, la llibertat de pensament i de consciència i, especialment, el dret a la vida i el valor de la convivència per damunt de les diferències. Per aquest motiu, se solidaritza amb el poble francès i amb tots els països que pateixen el terrorisme i les conseqüències de les guerres i dels conflictes armats, causants de centenars de milers de desplaçats als països veïns en cerca de la pau i la llibertat. Alhora, el Parlament expressa la necessitat de garantir i respectar la llibertat religiosa i rebutja qualsevol tipus de criminalització de persones de religió musulmana per raó de llurs creences i els atacs a llurs símbols, i també amb relació a altres religions o opcions de consciència.

El Parlament de Catalunya es compromet a col·laborar positivament en el repte de substituir la cultura de la violència per la cultura de la pau, fent de la prevenció de conflictes i la mediació la pràctica principal per a evitar o solucionar els conflictes. I apel·la, un cop més, a defensar i garantir la justícia social i el respecte als drets humans com el millor mitjà per fer un món més segur. En aquest sentit, fa una crida perquè l’exercici d’aquesta violència no comporti pràctiques d’insolidaritat en l’acollida dels refugiats provinents de zones en conflicte bèl·lic.

Finalment, el Parlament de Catalunya manifesta que la lluita contra el terrorisme no pot significar una limitació en els drets democràtics, la llibertat i la dignitat de les persones.

Palau del Parlament, 19 de novembre de 2015


Si… Federico Mayor Zaragoza

agosto 7, 2015

Federico Mayor

Creo oportuno, transcurridos cinco años, repetir un blog del 9 de julio de 2010, que ahora, con mayor apremio todavía, deberíamos reivindicar -podemos expresarnos libremente- en un gran clamor.
No debemos seguir callados, como simples espectadores.

1) Si se consolida la democracia y los políticos llevan las riendas en lugar de ceder a la presión de las instituciones financieras, sustituyendo una economía basada en la especulación por otra basada en el conocimiento.
2) Si se disminuyen las inversiones en armas y gastos militares y se destinan más fondos al desarrollo global sostenible, aumentando considerablemente el número de personas que se beneficien del progreso.
3) Si se termina enérgicamente con los paraísos fiscales y se ponen en práctica, de una vez, los mecanismos de financiación alternativos como las tasas sobre transacciones electrónicas.
4) Si se termina, también de una vez, con los grupúsculos plutocráticos del G-7, G-8, G-20… impuestos por los “globalizadores”, y las Naciones Unidas se refuerzan y dotan de los medios para cumplir sus misiones de seguridad territorial a escala mundial: hacer respetar el Derecho Internacional; incluir a la Organización Mundial del Comercio en su ámbito; hacer que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional cumplan sus misiones fundacionales; interponer rápidamente los cascos azules, en lugar de ser testigos impasibles de genocidios y violaciones masivas de los derechos humanos; coordinar las acciones de los cascos rojos, especialmente preparados para reducir el impacto de catástrofes naturales o provocadas…
5) Si se adopta la decisión de que, de la noche a la mañana, las drogas no valgan nada, hallándose disponibles en todas partes y a precios módicos, como sucede con el alcohol y el tabaco. Esta “regularización” iría acompañada, como procede, de una campaña de disuasión en todos los medios de comunicación, docentes, etc. y del tratamiento de los adictos, para su recuperación, clínicamente.
6) Si en todo el mundo los ciudadanos, conscientes del poder que les confiere la participación no presencial, deciden dejar de ser receptores resignados y pasan a la acción.

El mundo tiene arreglo. Pero no será el G-20 de la “solución Bush” el que resolverá los problemas del mundo. Ni “rescatando” a banqueros irresponsables con dinero público. Ni deslocalizando la producción por “codicia añadida”. Ni invirtiendo miles de millones en artefactos de defensa y seguridad propios de confrontaciones pretéritas. Ni permitiendo que el mercado siga prevaleciendo sobre la justicia social. Ni permitiendo el bochorno de los paraísos fiscales. Ni manteniendo a la gente distraída y obcecada en los nuevos circos reales y virtuales del siglo XXI. Ni con fórmulas de ayer se resolverán los retos de hoy y de mañana.

Será con imaginación. Será inventando el futuro. Será aplicando soluciones preconizadas por gente fiable: “En los momentos de crisis, sólo la imaginación es más importante que el conocimiento” (Albert Einstein).
Y otra: “Todo cambio es posible… Ningún desafío se halla fuera del alcance de la creatividad humana” (John F. Kennedy).
José Monleón, en su excelente ensayo sobre “Crisis, cultura y democracia” cita a Amin Maalouf cuando escribe: “La Humanidad está haciendo frente a peligros previamente desconocidos, que requieren soluciones globales previamente desconocidas”.

El por-venir está por-hacer. Un mundo nuevo a la altura de la dignidad humana podría, por fin, construirse en los albores del siglo XXI.


Universitat Internacional de la Pau. Sant Cugat del Vallès

julio 8, 2015

A 1 dia per l’inici del Curs d’Estiu!
curs estiu borja

Demà engega el Curs d’Estiu de la Universitat de la Pau, que celebra amb il·lusió, el 30è aniversari.

La inauguració tindrà lloc a les 19h de la tarda al Centre Borja, amb una conferència Magistral de Mariano Aguirre i, amb la representació de l’obra de teatre “Pregària de Guerra”, dirigida per Dolors Vilarasau.

La Temàtica del curs: Els fils que mouen els conflictes
Dies: del 9 i el 15 de juliol.
Lloc: Centre Borja (Sant Cugat del Vallès)
Incripcions: omplint el formulari (online) o al Centre Borja.

-Si sou estudiants de la UAB se us convaliden 2 crèdits de lliure elecció.
-Podeu optar al 50% del preu si sou estudiants, jubilats o us trobeu a l’atur.
-Les inscripcions estarán obertes durant tot el curs.


Rodrigo Borja Cevallos cumple hoy 80 años

junio 19, 2015

Hoy me comuniqué con Rodrigo para felicitarle. Es un amigo entrañable, nos conocimos de la mano de Guayasamin, en Quito cuando era Presidente de Ecuador.

rodrigo-borja-cevallos

Guayasamin amigo del alma, nos presentó el día que inauguraba unas Escuelas auspiciadas por el pintor de Iberoaméria. A la mañana siguiente me recibió en el Palacio presidencial donde le hice una Entrevista, que forma parte de mi libro -Els meus personatges –, Mis personajes. Fue un gran Presidente consiguiendo grandes logros en el campo de la Educación que llevó a los lugares más remotos del país.
En mis viajes a Quito siempre nos hemos encontrado, o en Barcelona, cuando ha venido a dar Conferencias o, a presentar su singular Enciclopedia Política, con la definición e historia de casi dos mil términos usados en diferentes ciencias humanas.
Hoy me decía que se acerca ya a las 10.000 páginas. Será preciso que venga de nuevo, ya que, cuando vino hace muchos años, estaría por la mitad.
15 años después de haberla publicado, Rodrigo Borja la pone a disposición del mundo de habla hispana, a través de internet. Para consultar esta edición digital es preciso entrar en
http://www.enciclopediadelapolitica.org. En esta dirección se pueden consultar diferentes términos, ordenados alfabéticamente. Rodrigo Borja no recibirá ni un dólar por su enciclopedia en internet. Lo considera como su regalo a la humanidad.
Por si alguien no le conoce, explicaré que Rodrigo Borja Cevallos nació en Quito, Ecuador el 19 de junio de 1935. Está casado con Carmen Calisto. Es Doctor en Jurisprudencia y Licenciado en Ciencias Sociales por la Universidad Central de Ecuador. Especialista en Ciencia Política. Doctor Honoris Causa por la Universidad de la Soborna de París, la Universidad de Buenos Aires, Universidad de San Andrés de Bolivia, University of North Carolina en Asheville Estados Unidos.
Profesor de ciencias Políticas en la Universidad Central del Ecuador, profesor de The University of North Carolina en Estados Unidos de América. Presidente de Ecuador en el período 1988-1992 Miembro del Consejo Asesor del Centro de Estudios para el Desarrollo de la Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina.
Amigo de los amigos, es un adicto a la conversación, al dialogo. Le gusta comer, apasionado por los Helados Hagen Dash. Hemos compartido muchas horas en diferentes lugares del mundo, también en su casa y en la mía. Ah! fue corredor de coches en sus años mozos.


Ley de herencia busca democratizar la propiedad en Ecuador

junio 9, 2015

La politica social del Gobierno de Rafael Correa no es del agrado de determinados sectores ecuatorianos. La encuentran demasiado “social”, cuando lo que pretende es mejorar la vida de los más humildes. La discutida Ley de herencia, pretende democratizar la propiedad en Ecuador. Así la plantea Correa, explicando que el impuesto a la herencia no es de afna recaudatorio sino redistributivo.
Correa, 11 octubre

Rafael Correa, afirmó, el pasado domingo, que la propuesta de Ley de Herencias no afectará a los pequeños patrimonios familiares o de la economía popular y solidaria. En entrevista especial, trasmitida la noche del domingo, Correa explicó que el impuesto a la herencia no está diseñado para afectar a los pobres o la clase media. Que son, ciertos medios de comunicación, los primeros en meter miedo, para defender intereses privados, “a nosotros no nos van a asustar, buscamos la justicia social”. Ante los panelistas del programa Diálogo con el Presidente, Fidel Márquez, Walter Spurrier y Víctor Hugo Albán, Correa explicó las medidas implementadas por el Ejecutivo ecuatoriano ante la situación económica del país. “El impuesto adecuado, es el instrumento moderno para tener un país más justo”. Explicó que la Ley de Herencia es justicia social “Queremos anular ese estado donde la acumulación de riqueza es ilimitada. Están defendiendo dinastías. Tenemos que redistribuir la riqueza, eso es justicia social”. Correa plantea que el impuesto a la herencia no está diseñado para afectar a los pobres ni familias de clase media, los impuestos no son recaudatorios sino redistributivos. “Hemos puesto 47 por ciento de máximo de tasa marginal para herederos directos. El Impuesto a la herencia no tiene fin recaudador sino fin de reducción de la desigualdad económica”. La Ley de Herencias contempla exenciones adicionales de 100 salarios básicos unificados para los beneficiarios que hayan recibido, como herencia, una vivienda. También para los hijos menores de edad y los hijos que tengan una discapacidad. Además, contempla mecanismos para evitar la evasión de las herencias que están constituidas en fideicomisos en paraísos fiscales, con base a los bienes que se encuentren dentro y fuera del fideicomiso. Aseguró que Ecuador continúa siendo competitivo pese a la crisis a nivel mundial, considerando que las Salvaguardias aplicadas a la economía ecuatoriana han sido un éxito para la nación, “son temporales y han protegido la producción nacional”. Las salvaguardias son modalidades de restricción del comercio internacional, ante la presencia de un daño o posible daño a un sector de la economía. Son medidas emergentes, con el fin de proteger la producción nacional. “Las Salvaguardas han permitido blindar nuestra economía. La producción nacional no ha caído, no nos ha golpeado la inflación y, no hemos tenido escasez”, declaró Correa al responder acerca de las medidas tomadas desde el pasado mes de marzo. En cuanto a las exportaciones manifestó que “El sector exportador tiene un escenario duro, pero tiene compensación por parte el Estado. Tenemos sectores industriales con altísima capacidad de producción. Podemos ser altamente competitivos. El futuro está en el talento humano, ciencia, tecnología e innovación”. En ese sentido, el Presidente explicó que frente a la ausencia de moneda nacional, Ecuador debe aplicar otro tipo de compensaciones, asegurando que el cambio de matriz energética le permite al país ahorro económico y, de impacto ambiental.


Defender las propiedades Juan J. Paz y Miño

junio 9, 2015

Cuesta mucho, desde la distancia, adivinar cual es la verdad de lo que acontece en un país lejano. La prensa, suele estar mayoritáriamente “vendida”, en función del dueño del periodico. Una gran amiga me acaba de mandar este articulo, que transcribo. Que cada cual decida .

Juan J. Paz y Miño

¡Qué resistencia han generado las clases adineradas del Ecuador al respecto de un nuevo esquema de impuestos en el país! De repente, los protagonistas de las noticias pasaron a ser una serie de banqueros, comerciantes, industriales o agricultores; dirigentes de las cámaras de la producción han puesto su grito en el cielo; entre las capas medias crece el temor; hay sectores populares que entran en dudas. Episodios así no son nuevos en la historia. Los amos saltaron cuando el general y dictador José María Urbina abolió la esclavitud (1851). Decían que se atentaba contra la propiedad privada; pero quedaron tranquilos cuando el Estado indemnizó a los sufridos esclavistas. Otro general y dictador, Francisco Robles, al abolir el tributo de indios (1857), que llegó a sostener hasta una tercera parte de los ingresos fiscales, se topó con los hacendados, para quienes ello arruinaría los campos, quitaba “protección” a los indios y los volvía vagos. Fue la Revolución Juliana (1925) la primera en crear el impuesto a las rentas, sobre ganancias del capital y hasta sobre herencias, lo que provocó el estallido de los ricos, que anunciaban la muerte de la empresa privada y la confiscación de los frutos del trabajo personal. También los julianos crearon el Banco Central (1927), que la oligarquía bancaria de Guayaquil atacó, pues “el oro de la Costa se quieren llevar los serranos”. Cuando se dictó el Código del Trabajo (1938) otra vez los ricos se destaparon: aumentaría el desempleo, se atentaba contra la libertad de contratación, nos caería el “comunismo”. La dictadura pronorteamericana y anticomunista que dictó la Ley de Reforma Agraria (1964) fue acusada de “comunista” y los hacendados, acompañados por industriales, banqueros y comerciantes ligados familiar, social o políticamente a sus intereses, anunciaban la fuga de capitales, la ruina del país y la miseria y desprotección de los indios, que quedaban sin “huasipungos”. La Constitución de 1945 fue atacada por “comunista; la de 1979, primera en aprobarse por referéndum, como “estatista” y también “comunista”: era un horror que esta Constitución consagrara un sector estatal de economía y que el petróleo lo controlara el Estado. En la década de 1960 un tema central en la economía fue la redistribución de la riqueza, postulado eje de la Cepal. Estuvo claro el papel del impuesto a la renta para esa redistribución. También se discutía sobre la herencia, pues se sabía bien que era un mecanismo que, sobre todo, perpetúa el dominio de las clases adineradas. Y los estudios de entonces también advertían los límites al desarrollo que genera la empresa simplemente “familística”. Y en el Ecuador actual, uno de los países que todavía ocupa los primeros lugares de inequidad en el mundo, parece que “todos” han tenido propiedades, que “todos” han creado alguna riqueza “con el sudor de su frente”, que “todos” quieren dejar algo a sus descendientes y que “todos” pagan sus impuestos. En el país quiere triunfar la ideología del dominador y “todos” se inclinan por defender a los ricos.


Del libro Tierra Nuestra, Libertad. Pedro Casaldaliga

mayo 26, 2015

En pocas palabras Pere Casaldaliga da lección de vida, la que siempre practicó. Ojalá la Iglesia y quienes nos sentimos cristianos, supieramos emular su pensamiento, conducta, compromiso. El mundo sería un remanso de PAZ

Pere Casaldaliga

Maravilloso Poema Pobreza Evangelica, del libro “Tierra Nuestra, Libertad”

Austero, pobre

No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada,
no matar nada;
no callar nada.


Carta de Monseñor Romero al Presidente Jimmy Carter. Juan José Tamayo

mayo 24, 2015

juan jose tamayo

Poco más de un de un mes antes de ser asesinado, al enterarse por la prensa nacional de que Estados Unidos estaba estudiando la posibilidad de enviar ayuda económica y militar a la Junta de Gobierno de El Salvador, Romero escribió una carta al presidente de Estados Unidos, Jimmy Carter, en la que le expresaba su preocupación por que el Gobierno de los Estados Unidos estuviera estudiando la manera de favorecer la carrera armamentística de El Salvador con el envío de equipos militares y asesores. Si tal información se confirmara, escribe Romero, la medida de Estados Unidos “en lugar de favorecer una mayor justicia y paz en El Salvador agudiza sin duda la injusticia y la represión contra el pueblo organizado que muchas veces ha estado luchando por que se respeten sus derechos humanos más fundamentales”.
El arzobispo de San Salvador acusaba a la Junta de Gobierno, las Fuerzas Armadas y los Cuerpos de Seguridad de El Salvador de que “solo han recurrido a la violencia represiva produciendo un saldo de muertos y heridos mucho mayor que los regímenes militares recién pasados”. Por eso pedía a Jimmy Carter que prohibiera dar dicha ayuda militar al Gobierno salvadoreño y que “su Gobierno no intervenga directa o indirectamente con presiones militares, económicas, diplomáticas, etc. en determinar el destino del pueblo salvadoreño”.
Citando la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla, Romero consideraba deplorable e injusta la intromisión de potencias extranjeras en la trayectoria económica y política del país y reclamaba el derecho a la legítima autodeterminación. Dado su elevado nivel de concientización y organización, creía que el pueblo era el único capaz de superar la crisis en la que se encontraba el país y de asumir la gestión responsable del futuro de El Salvador.
Numerosas fueron las muestras de solidaridad con la Carta que llegaron de diversos sectores del pueblo y de la Iglesia, entre ellos religiosas y sacerdotes que trabajaban pastoralmente en El Salvador y varios obispos latinoamericanos que expresaron a Romero su apoyo por dicho gesto de protesta, así como su solidaridad ante la destrucción de la emisora de la archidiócesis.
La carta fue calificada de “devastadora” por un miembro del Gobierno de Estados Unidos. Calificativo que fue respondido por Romero diciendo que “no he querido devastar, sino simplemente, en nombre del pueblo, pedir lo que ya gracias a Dios parece ha hecho abrir los ojos a Estados Unidos”. Jimmy Carter le respondió con una larga misiva en la que justificaba su apoyo a la Junta porque “ofrece las mejores perspectivas” y afirmaba que “la mayor parte de la ayuda económica será en beneficio de los más necesitados”.
No obstante, en la “ayuda militar, Estados Unidos reconoce desafortunadas actuaciones que ocasionalmente han tenido las Fuerzas Armadas en el pasado”. Y dirigiéndose a Romero Carter afirma: “Nos preocupa tanto como a Usted que no sea usado ese subsidio en forma represiva y que se trata de mantener el orden con un uso mínimo de fuerza letal”. La carta de Carter se refería a la necesidad de un ambiente menos beligerante y de menor confrontación y aseveraba que los Estados Unidos no interferirían en los asuntos internos de El Salvador. Mencionaba, además, la amenaza de guerra civil que presenta como alternativa a las reformas del Gobierno.
Romero dio a conocer el contenido de la carta de Carter en la homilía del 16 de marzo de 1980 y también su valoración. Le parecía un juicio político discutible decir que la Junta de Gobierno de el salvador ofrecía mejores perspectivas. Sobre la injerencia de Estados Unidos en los asuntos de El Salvador, el comentario del arzobispo no podía ser más expresivo: “Esperamos que los hechos hablen mejor que las palabras”. Sobre la alternativa de guerra civil a las reformas de la Junta a la que se refería el Presidente estadounidense como amenaza, Romero creía que su tendencia era a crear psicosis, que no había que estar impresionados por una próxima guerra civil y que había otras alternativas racionales que era necesario buscar.
Sobre la ayuda militar reclamaba una severa vigilancia “para que no redunde en represión de nuestro pueblo. Y esto es evidente porque la postura de la Fuerza Armada se ha ido, cada vez más, haciendo pro-oligárquica y brutalmente represiva”.
La Carta de Monseñor Romero a Jimmy Carter demuestra que la denuncia profética del arzobispo de San Salvador no solo se dirigía al poder político, económico, militar y paramilitar de su país, sino que apuntaba al corazón mismo del Imperio norteamericano en la persona de su Presidente.

Juan José Tamayo es Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” de la Universidad Carlos III de Madrid y director de la obra colectiva “San Romero de América, Mártir de la Justicia” (Tirant Lo Blanch, valència, 2015)


Las finanzas y el Estado. Alfredo Vera

julio 6, 2014

Alfredo Vera Cachito en Madrid

Ya sabíamos que vendría un proceso político harto complejo, tanto como el tema de la Ley del agua que involucra particularmente a los agricultores de toda ralea, que es el tema del estado financiero que involucra, también particularmente a quienes manejan el dinero, que si es ajeno, mayor es la preocupación.

No hay que olvidarse de varias premisas, como aquella que es fundamento del capitalismo: lo del ¿cuánto tienes? ¡tanto vales! Y que en este tipo de sociedades con una filosofía capitalista predominante, el bolsillo es el principal órgano de la estructura biológica humana, porque así lo impone el sistema.

Tampoco hay que olvidar que desde fines del siglo pasado y comienzos del actual hubo una predominancia neoliberal caracterizado por los afanes privatizadores y la predominancia del mercado, la acumulación y tráfico del capital sobre los derechos del ser humano.

Finalmente, recordar que la legislación ecuatoriana se ha edificado con la influencia del sistema bancario y la complacencia de los grandes inversionistas nacionales y foráneos, como sucedió en la Constitución del 98 en que habiendo un artículo que prohibía al Banco Central los prestamos de salvataje a la banca en crisis, metieron de contrabando y forma sorpresiva una falsa transitoria que condujo a la peor crisis de la historia.

Al advenimiento de un proceso revolucionario es lógico que se avecine también una estructuración jurídica, organizativa y legal del sistema financiero integral de los sectores público y privado que transforme los principios de la justicia social, la equidad, la eliminación de la pobreza, el cambio de la matriz productiva y, por sobre todo, la predominancia del ser humano, motivación de la existencia misma de la Nación y de la Patria.

Hay de por medio varias contradicciones, porque están presentes elementos complejos que no pueden fracasar, por lo que este proceso demanda mucha sapiencia, mucha madurez, mucha inteligencia, visión de futuro, autoridad ética y conducta moral.

Para asimilar con certeza lo que se viene en materia financiera y económica hay que tener clara comprensión de la división en una Nación entre gobierno y estado pues la oposición, con evidente mala fe, entre otra estrategias, hablan de acaparamiento de poderes del ejecutivo porque la estructura de algunas funciones del Estado Ecuatoriano asumen facultades y responsabilidades supuestamente para coartar la libertad ciudadana, cuando es al revés:

Es asumir la defensa del ser humano y sus derechos ante la insaciable voracidad del capitalismo.


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